LA SPIRITUALITE

Différence entre spiritualité et religion.

À notre époque, les mots - maître spirituels - peuvent prêter à de dangereuses confusions. On les a en effet employés pour désigner certains créateurs de - sectes -, qui, fondées principalement sur le culte de leur presonnalité, ont abusé un public parfois très étendu. Ce phénomène aberrant n'en n'est pas moins un signe des temps ; il témoigne d'un besoin réel que les églises instituées ne suffisent plus à satisfaire. C'est pourquoi un panorama, même succint, de la vie et des enseignements des plus grands maîtres, de l'Antiquité à nos jours et dans tous les pays, pourras sans doute guider utilement ceux qu' attire la quête spirituelle.

Il convient donc de redéfinir ce que sont les maîtres spirituels, en précisant les critères qui permettent de reconnaître leur authenticité. Le premier de ces critères est le complet désintéressement. Un véritable maître ne peut tirer un profit matériel de son enseignement. Si l'on avait tenu compte de cette règle, les imposteurs se seraient éliminés d'eux-mêmes.

Nul ne peut se parer de ce titre qui, d'ailleurs, n'en n'est pas un. Le véritable maître ignore qu'il l'est, il n'a point cherché à le devenir. Le plus souvent, il a été désigné par son propre maître comme son successeur, ou bien il a été reconnu comme tel par ceux venus le consulter. Ayant renoncé au monde et à lui-même, il demeure indifférent aux jugements que l'on porte sur lui et ne se préoccupe pas du monde de ses disciples, mais seulement de leur qualité. Il n'est plus que l'instrument du – soi -, de la sagesse éternelle. Aussi n'est- il pas surprenant que l'enseignement de certains parmi les plus grands n'ait acquis tout son rayonnement qu'après leur mort.

Un maître spirituel ne peut se confondre ni avec un professeur, ni avec un psychotérapeute, ni même avec un directeur de conscience. Sa mission est de conduire les autres sur la voie qu'il a lui-même parcourue. Il aide ceux-ci à opérer ce retournement du dehors vers le dedans, sans lequel il n'est point de vie spirituelle, il les dirige dans leurs exercice de méditation et de concentration, les éclaire sur les révélations qui en naîtront, les obstacles qu'ils devront surmonter, les dangers qu'ils auront à affronter. Jamais le maître n'impose la vérité qu'il a trouvée, il permet seulement au disciple de la découvrir à son tour, en lui-même. Si le maître s'appuie nécessairement sur sa propre expérience, la doctrine qu'il transmet ne lui est nullement personnelle. Aussi novateur soit-il, c'est en tant que maillon d'une chaîne qu'il se considère ; même lorsqu'il apparaît comme indépendant, il se rattache toujours à une tradition. C'est pourquoi la succession d'un maître à un autre revêt une telle importance. Ainsi, les confréries musulmanes (tarîqa) sont censées trouver leur origine dans le Prophéte, les différentes écoles du bouddhisme affirment remonter au bouddha lui-même et la chaîne d'or relie les maîtres de l'orthodoxie aux Pères de l'eglise, aux Âpotres et enfin à Jésus. Bien qu'ils se refèrent à une seule religion, à laquelle ils demeurent fidèles, la plupart des grands maîtres ont admis la validité des autres voies siprituelles, car, quand elles différent, ou même s'opposent à la base, elles convergent à la cime, le retour de l'être à son unité originelle, la précence du divin en lui.

La méditation  : Il faut déjà commencer par la respiration, se détendre faire des exercices de respiration pendant quelques temps, et la détente par une balade, écouter de la musique, chanter, danser, rêvasser, des choses que vous devez faire pour vous abituez à vous détendre.